共生の課題解決法研究会

眠れない夜にラビが教える3つの知恵 〜今夜から実践できる過ごし方 午前３時。布団の中で何度も寝返りを打ちながら、時計の数字が変わっていくのを眺めている。そんな夜を過ごしたことはありませんか。 僕も時々、そういう夜があります。何かを心配しているわけでもないのに、なぜか目が冴えてしまう。そんな時、ユダヤのラビたちが伝えてきた知恵が、静かな光になってくれることがあるのです。 今日は、眠れない夜に役立つ3つのラビの教えをご紹介します。どれも今夜からすぐに実践できるものばかりです。 ラビの教え1：心を整える「シェマ」の知恵 最初の教えは、「聞く」ことから始まります。 ラビ・エリエゼルはこう言いました。「夜中に目が覚めたなら、まず耳を澄ませよ。世界は眠っていても、神の声は決して途絶えることはない」 これは詩篇119篇62節「真夜中に、私は起きてあなたに感謝します」という言葉に基づいています。 具体的な実践方法はこうです。 目が覚めたら、まず静かに呼吸を整えます。そして、外の音に耳を澄ませてみてください。遠くの車の音。風の音。あるいは、自分の心臓の鼓動。その一

救いを阻むのは「かたくなさ」より「疑い」だった？【紅海の一歩前に隠された真理】 疑いが、かたくなさに変わる瞬間 僕がモーセ五書を読みながら気づいたのは、神の救いの道が閉ざされる直接的な原因は、単なる「心の重さ」ではなく、その根底にある「疑い」から始まる、ということでした。 かたくななファラオも、かたくななイスラエルの民も、その原点には、神の言葉に対する「本当に？」という疑いがあったように思えてならないのです。 そして、聖書はこの「疑い」が「かたくなさ」へと変わる瞬間を、実に鮮明に描いています。 ヘブライ語が語る「信じる」ことの重み 「疑い」の反対は、「信じる」ことです。 この「信じる」という行為を表すヘブライ語は 「アーメン（אמן）」。 語根の意味は「確かにする」「支える」「信頼する」です。 これは、単なる頭の同意ではなく、自らの存在をその上に据え、よりどころとする全人格的な「よりかかり」を表しています。 出エジプトの始まりの場面で、この「信じる」ことが問題になります。 神がモーセを遣わし、民に解放の約束を告げた時、聖書はこう記します。...

神は「独りはダメ」と言った。その言葉があなたを支える理由。 神はなぜ、天地創造の時に「人が一人でいるのは良くない」と言ったのだろう？ そして、人が名づけたものが、そのまま「そうなった」のはなぜ？ 今日は、創世記のほんの一節から、深い気づきを得た話をしたいと思います。 すべては「よかった」のに、たった一つだけ「良くない」と言われたこと 天地創造の物語を読むと、神は光も、海も、空も、植物も、生き物も——すべてを見て「よかった」とされています。 けれど、一つだけ「良くない」と言われた瞬間があります。 それが、創世記2章18節。 「人が独りでいるのは良くない。彼に合う助け手を造ろう。」 僕はここを読むたびに、ハッとさせられます。 すべてが完璧に造られた世界で、神ご自身が「良くない」と指摘したのは、人の「孤独」だったからです。 ヘブライ語で「良くない」は לֹא־טוֹב（ロー・トヴ）。 「トヴ」は「良い」「善い」「豊か」という意味です。 それが「ロー」（否定）と結びつく——神にとって、人が独りである状態は、世界の完成において「欠けている何か」だった。..

「あなたのため」という言葉に、ふと、ひっかかるようになりました。 良かれと思ってしたことが、 実は「感謝されたい」という気持ちや、 「正しいと思われたい」という 自分自身のエゴだったんじゃないか。 そんなふうに、自分の心がチクッと刺さる瞬間が、 最近、増えている気がします。 「利他」という美しい言葉の裏に、 「押しつけ」が隠れていないか。 そんな問いを抱えながら、モーセ五書を読み返していました。 そこで、ある一節が胸に深く突き刺さりました。 創世記22章2節。 神がアブラハムに、最愛の息子を捧げるよう命じる、あの難しい場面です。 「あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて……」 ここで「愛する」と訳されたヘブライ語は、 「アハヴ（אָהַב）」 という言葉です。 実はこの「アハヴ」、 聖書全体で人間が誰かを「愛する」文脈で使われるのは、ここが最初なのだそうです。 神はわざわざ、 「あなたが愛する」 と強調されました。 そのことに、深い意味を感じずにはいられません。 わたしたちは、愛する人や、正しいと思うことに対して、 無意識のうちに...

「ヒネニ」と「アーメン」——小さな言葉に宿る、神との深い絆 僕は聖書を読むとき、時に、たった一言の言葉の前に立ち止まることがあります。 今日、心に引っかかっているのは、二つの小さな言葉。 「ヒネニ」と「アーメン」です。 この二つは、まるで対になるように、神さまとの関係の中で輝きを放つ言葉だと気づきました。 まずは「ヒネニ」から。 これはヘブライ語で「הִנֵּנִי」と書き、意味は「ここに私はいます」「お呼びでしょうか」。 神さまからの呼びかけに対して、「はい、私はここにいます。あなたのために何ができますか」と、全身全霊で応答する姿勢を表す言葉です。 モーセ五書の中では、アブラハムが息子イサクを捧げるようにという、あの難しい招きを受けたとき（創世記22章1節）、彼は「ヒネニ」と答えました。 また、神さまが夜、少年サムエルを呼ばれたとき（サムエル記上3章ですが、五書の精神に通じます）、彼も「ヒネニ。あなたのしもべは聞いています」と答えます。 この「ヒネニ」には、「私は完全にあなたの前にいます。私の全てを差し出します」という、信頼と委ねりの気持ちが込

神は無関心なあなたに、今もこう叫んでいる 気づいていますか？ 何も感じなくても、何も求めなくても、神の声は確かに届いているということを。 僕自身、聖書を読んでいて、時に無感動になることがあります。 毎日をこなすだけの日々の中で、神の言葉が遠く感じられるとき。 けれど、ある一節と出会ったとき、その思いが変わりました。 申命記30章19節──決断を迫る神の声 「私は今日、天と地をあなたたちに対する証人として呼び出す。私はあなたの前に命と死、祝福とのろいを置いた。あなたは命を選びなさい。あなたもあなたの子孫も生きるために」 この言葉は、モーセがイスラエルの民に語りかける最後の場面のひとつです。 ヘブライ語で「命」は「ハイイーム」、「選ぶ」は「バハル」。 ここで深く心に刺さったのは、神が私たちに「無関心でいる選択肢」を与えていないことです。 無関心も、実は選択なのだと 「バハル」──この「選ぶ」という行為は、能動的な意志を必要とします。 何もしないこと、無関心でいることさえ、実は私たちの「選択」の結果なのかもしれない。 僕はこの節を読んで、ハッとしました

神を愛するって何？申命記が教える、でもまだわからないこと 最近、僕は申命記の一節をずっと考え続けています。 6章5節。 「あなたは心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」 この言葉を前にすると、いつも自分の理解の浅さを感じます。 神を愛するとは、いったいどういうことなのだろう。 この質問に、僕はまだ明確な答えを持っていません。 ヘブライ語が示す深みと、僕の戸惑い 原文に触れると、言葉の重みがより感じられます。 「愛する」――「אָהַב」（アハヴ） 意志的な選択を含む愛だと言われますが、それが具体的にどういう選択なのか。 感情ではなく意志だと言われると、かえって難しさを覚えます。 「心を尽くし」――「לֵבָב」（レヴァヴ） 思考、意志、内面全体を尽くす。 僕の心はしばしば分散していて、すべてを集中させることの難しさを感じます。 「精神を尽くし」――「נֶפֶשׁ」（ネフェシュ） 存在そのものをかけるとは、あまりに深遠な言葉です。 自分の日常の中で、この言葉の意味を探るのは容易ではありません。 学びの中で気づいた小さな

落ち穂に隠された神の導き 僕が申命記を読んでいて、胸に深く刻まれた掟があります。 申命記24章19節の言葉です。 「あなたが畑で収穫をするとき、もしその一束を畑に忘れたら、それを取りに戻ってはならない。それは在留異国人や、孤児、寡婦のものとしなければならない。あなたの神、主が、すべてあなたの手の働きを祝福されるためである。」 一見、小さな取り決めに思えるこの掟が、後に一つの運命的な出会いを生むことになるとは、当時の人々も想像できなかったでしょう。 ボアズが選んだ「掟を超える守り」 ルツ記の物語を読みながら、僕はボアズという人物の生き方に深く心を打たれます。 ボアズは単に落ち穂を残すだけでなく、僕が思うに、掟の「文字」ではなく「精神」を生きた人でした。 ルツ記2章15-16節に、彼が刈り取り人たちに言った言葉があります。 「彼女には束の中からも落ち穂を拾わせ、彼女をとがめてはならない。また、彼女のために、わざと穂の束から抜き落としておき、それを拾わせ、彼女をしかってはならない。」 ここに現れるヘブライ語の「とがめてはならない」（אַל־תַּכְל

ヤコブが選んだ「最愛の子」の真実…その選択に隠された魂の叫びとは はじめに：ひとつの家族、ふたつの運命 こんにちは、石川尚寛です。 聖書を読んでいると、どうしても気になってしまう「人間らしい」エピソードがあります。 今日、僕が皆さんと一緒に考えたいのは、創世記37章に描かれた、父ヤコブの「偏愛」についてです。 なぜヤコブは、ユダではなくヨセフを特別に可愛がったのか。 その理由を、ヘブライ語の原文に立ち返りながら、丁寧に見ていきたいと思います。 創世記37:3が語る「愛」の質 聖書には、こう記されています。 「イスラエルはヨセフを、どの息子よりも愛した。年をとってから生ませた子だったからである。それで、ヨセフには長そでの着物を作ってやった。」（創世記37:3） ここで僕がまず注目したのは「愛した」という言葉の原文です。 ヘブライ語では「アハヴ」אָהַבという語が使われていますが、この言葉は単なる感情的な「好き」ではありません。 意志的な選択を伴う「愛」、契約的な「愛」を意味することが多いのです。 でもヤコブのこの愛は、少し違う性質を持っているよう

「イサクの『ほっと』する人柄に、僕は救われた。争わない生き方の原点。」 イサクって、どんな人だったんだろう？ 聖書を読み始めた頃、僕はイサクのことを、どうしても「アブラハムの子」や「ヤコブの父」としてしか見られませんでした。 でも、モーセ五書をゆっくり学ぶうちに、ふと気づいたんです。 この人の生き方は、なんて「ほっと」するのだろう、と。 井戸を掘り直す、優しい選択 今日、僕が深く見つめたいのは、創世記26章18節から22節までの箇所です。 イサクは、父アブラハムがかつて掘った井戸を、再び掘り直します。 ところが、ゲラルの牧者たちが「この水は俺たちのものだ」と主張し、争いが始まる。 普通なら、ここで権利を主張し、戦うかもしれません。 でも、イサクは違いました。 彼はその井戸を「エセク」（争い）と名付け、そっと去ります。 そして、新しい井戸を掘る。また争われる。彼はそれを「シトナ」（敵意）と名付け、また去る。 三度目に掘った井戸には、もう争いは起こらなかった。彼はそれを「レホボト」（広い場所）と名付け、こう言います。 「今や、主は私たちの場所を広げて

「イスラエル12部族の秘密：僕が創世記49章で見つけた、神の壮大な計画の一片」 ヤコブの最後の言葉が、すべてを変えた 僕は最近、モーセ五書の創世記を読んでいて、ある一章に立ち止まりました。創世記49章です。ここには、イスラエルの父と呼ばれるヤコブが、死の床で12人の息子たち一人一人に語りかける言葉が記されています。 この言葉こそが、後の「イスラエルの12部族」の起源と言われる部分です。聖書を読んだことがない方にも、やさしくご紹介しますね。 僕が最初に思ったのは、なぜヤコブは息子たちを呼び寄せ、一人一人に違う言葉をかけたのだろう？ということでした。それは単なる父親の遺言というより、まるで未来への預言のように感じたんです。 ヘブライ語から見える深み：部族という言葉の重み 聖書の原文はヘブライ語で書かれています。創世記49章28節には、こうあります。「これらは、イスラエルの部族（שִׁבְטֵי）である。十二である。」（創世記49:28） ここで「部族」と訳されているヘブライ語は「שֵׁבֶט」（シェベト）です。この言葉、実は「杖」や「支え」という意味

神は、なぜ「行け」と言ったのか？アブラハムに隠された人間性の核心 神に選ばれる人間って、どんな人だと思いますか？ 特別な能力を持ったスーパーヒーロー？ 何も恐れない完璧な聖人？ 僕が創世記を読んでいて、強く感じたのは、そうじゃないかもしれないということです。 神が選んだ最初の人物、アブラハムの物語をひもとくと、そこには意外な「人間らしさ」が浮かび上がってきます。 今日、僕が注目したいのは、彼の人生が大きく動き出した、たった一節です。 創世記12章1節。 神がアブラハム（当時はアブラム）に告げた、あの言葉です。 「主はアブラムに言われた。『あなたはあなたの生まれ故郷、あなたの父の家を離れて、わたしが示す地へ行きなさい。』」（創世記12:1） ヘブライ語で「行きなさい」は 「レフ・レハー（לֶךְ-לְךָ）」 です。 この表現、実はとても深いんです。 直訳すると「あなた自身のために、行きなさい」という意味合いを含むと言われます。 神は命令しているだけじゃない。 「あなた自身のための旅だよ」と、個人的で深い呼びかけをしているような響きがあるんです。

「神はアダムを『ひとりぼっち』にしたくないと言った」 〜創世記が教える、あなたが「ひとり」ではない理由〜 僕が創世記を読んでいて、ずっと心に残っている言葉があります。 それは、神がアダムを造られた後の場面です。 「人がひとりでいるのは良くない。彼のために、彼にふさわしい助け手を造ろう。」 （創世記2章18節） この「ひとりでいるのは良くない」という言葉、原文のヘブライ語ではとても豊かな意味を持っています。 ヘブライ語で「良くない」は לֹא־טוֹב (lo-tov) です。 実は、創世記1章で神が創造を終えられたとき、すべてをご覧になって「非常に良かった」（トーブ・メオッド）と宣言されています。 それが、ここでは初めて「良くない」という言葉が出てくるんです。 僕はこの箇所を読むたびに、胸が熱くなります。 神は、完璧な世界を造られたはずなのに、 ただ一つ「人がひとりでいること」だけを「良くない」と宣言された。 それは、神ご自身が「孤独」を深くご存じだからではないでしょうか。 そして「助け手」と訳される言葉、ヘブライ語では עֵזֶר (ezer)

「神の名前を軽々しく唱えてはいけない」本当の理由〜十戒に隠された、神との「近すぎる距離」の危うさ 最近、僕は申命記を読み直していて、ある一節で心が止まりました。 申命記5章11節です。 そこには、十戒の第三戒として、こんな言葉が記されています。 「あなたは、あなたの神、主の名を、みだりに唱えてはならない。主は、み名をみだりに唱える者を、罰せずにはおかない」 この「みだりに唱えてはならない」という言葉。 ずっと気になっていました。 なぜ神は、ご自身の名前を唱えることを、これほどまでに禁じたのだろう、と。 「名前」が持つ重み 僕たちは普段、人の名前を気軽に呼びますよね。 友達の名前、家族の名前。 それ自体は、親しみの表現でもあります。 でも、ここで言われている「主の名をみだりに唱える」という行為は、少し違うのです。 ヘブライ語で「みだりに」と訳されている言葉は、「ラッシャー（לַשָּׁוְא）」。 この言葉には、「虚しく」「無意味に」「軽んじて」という意味があります。 つまり、神の名前を、軽々しく、空虚な言葉として、あるいはおまじないのように唱える

隣人を愛せよ、と神は言った。それなのに、なぜ宗教は殺し合うのか？ SNSで話題のあの衝突を見るたび、胸が苦しくなります。 同じ創造主を信じる者同士なのに、なぜこれほどまでに傷つけ合うのだろう。 「隣人を愛しなさい」という教えは、どこへ行ってしまったのだろう。 そんな問いを抱えながら、僕は最近『申命記』のある一節と深く向き合っています。 申命記10章19節ー「寄留者を愛せ」という命令 「あなたたちは寄留者を愛しなさい。あなたたちもエジプトの国で寄留者であったからである」 （申命記10:19） ここで言う「寄留者」とは、ヘブライ語で「ゲール」גֵּר といいます。 土地にも血筋にも属さない、文字通り「よそ者」のこと。 この命令が語られた背景を、僕はマンガを描きながら考えました。 イスラエルの人々は、エジプトで長く「寄留者」として、つらく苦しい経験をしました。 自分たちが味わったその孤独と痛みを忘れないために、 神は「寄留者を愛せ」と命じたのです。 ここで使われる「愛する」という言葉は「アハヴ」אָהַב。 単なる感情ではなく、具体的な行動をもって示す

たった一度の失敗で諦めていませんか？モーセが教える「もう一度」の希望 僕はよく、過去のあの失敗を思い出しては、立ち止まることがあります。 あの時、ああしていれば…。 そんな風に、一度の過ちが心を重くすることが、誰にもあるのではないでしょうか。 今日、僕が共に学びたいのは、申命記の二つ目のパラシャット、「ワーエトハンナン」です。 この部分は、モーセが民に語りかける、深く切ない言葉から始まります。 「ワーエトハンナン」という名前は、ヘブライ語で「そして、わたしは願い求めた」という意味です。 その言葉は、申命記3章23節に記されています。 「そして、わたしは主に願い求めた。『主よ、あなたは、あなたの偉大さとあなたの力強い御手を、しもべにお示しになりました。…どうか、わたしに渡って行かせ、ヨルダンの向こう側の良い地、あの良い山、そしてレバノンを見させてください。』」 ここでモーセは、約束の地を目前にしながら、自分自身は入ることが許されないという現実に直面しています。 彼はかつて、民の前に立つべき時に、岩を打つという命令に従わず、自分自身の方法で水を出して

「怒りが爆発しそう…」そんな時に思い出したい、神様の“意外な習慣” 怒りがおさまらない時、ありますよね。 僕も最近、理不尽な出来事に直面し、心の中で怒りの炎が燃え上がったことがありました。 「どうしてこんなことを！？」と、そのことばかりを考えてしまい、なかなか気持ちが静まらない。 そんな時、僕はモーセ五書の中の、とある「神様の習慣」を思い出しました。 神様は、とことん「歩み寄る」方 出エジプト記の34章に、とても印象深い場面があります。 モーセが十戒を授かった後、民が金の子牛を造って偶像礼拝をするという大きな過ちを犯しました。 神様は当然、激しく怒られます。 しかし、その怒りの中でも、神様はモーセにあることをおっしゃるのです。 モーセが「どうか、あなたが私たちと一緒に進んでくださいますように」（出エジプト記34:9）と願うと、神様はこう約束されました。 「見よ、わたしは契約を結ぶ。…わたしが、かつて地のすべての民のうちでしたように、あなたのすべての民の前で、驚くべきことを行う。」（同34:10） ここで僕が注目したのは、神様の「歩み寄り」です。.

「大切な人ほど疑ってしまう」その心のワナ、創世記3章が教えてくれること 最近、ふと気づくことがあります。 親しい人、特にお世話になっている人に対して、なぜかふとした瞬間に「もしかして……」と疑う気持ちが湧いたり、理由もなくイライラしたりすることはありませんか。 僕自身もそんな経験があって、どうしてだろうと悩んだことがありました。 そんな時、ふと『創世記』の、あの有名な場面が思い浮かんだんです。 エデンの園で、何が起こったのか 創世記3章1節から5節に、こういう出来事が描かれています。 蛇が女（エバ）に近づき、神が「園のどの木からも取って食べてはならない」と言われたことについて問いかけます。 ここで、僕がとても大切だと思うヘブライ語の単語があります。 蛇がエバに言う言葉、「神はほんとうに、『園のすべての木の実を食べてはならない』と言われたのですか」という部分の「ほんとうに」という言葉。 これはヘブライ語で 「アフ」（אַף）という言葉が使われているんです。 この「アフ」には、「本当に？」「まさか？」という、根本を揺るがすような疑いや、ちょっとした嘲

なぜ「たった一回」のミスで約束の地に入れなかった？モーセの岩を打った話から見る神との関係性 僕は最近、こんな自分自身の経験を思い返していました。 ついカッとなって、大切な人にきつく言ってしまった後、「ああ、またやってしまった…」と後悔する瞬間です。 その時、聖書の中のモーセの一つのエピソードが、以前よりも深く胸に刺さるようになりました。 民数記20章に記された「水が出る岩」 荒野を旅するイスラエルの民が、またしても水がないと不平を言い始めました。 その時、神はモーセにこう命じられます。 「杖を取り、兄弟アロンと共に民衆の前に進み出よ。彼らの目の前で岩に命じて水を出させなさい」（民数記20章8節、大意） ここでヘブライ語原文を見ると、神が命じた言葉に注目すべき点があります。 神は「岩に命じなさい」と言っています。 ヘブライ語で「命じる」を意味する「דַּבֵּר」（ダベール）は、言葉で語りかけることを指します。 つまり、神はモーセに「岩を打て」ではなく、「岩に言葉で語りかけよ」とお命じになったのです。 モーセの「二度打ち」 しかし、モーセはどうした

ゼレドの川を渡る意味～約束の地への「本当の入り口」はどこにあるのか？ 聖書を読んでいると、細かい地理の違いに「なぜ？」と感じることがありますよね。 先日、読者の方からご指摘をいただき、僕自身もあらためて学び直したことがあります。 実は、約束の地への境界には重要な二つの川があるんです。 ヨルダン川とゼレド川、その決定的な違い 確かに、一般的に「約束の地に入る」と言えば、ヨルダン川を渡る場面を思い浮かべます。 ヨシュア記のクライマックスですからね。 しかし申命記2章13節を見ると、主がこう言われています。 「さあ、立って、ゼレドの川を渡れ。わたしたちはゼレドの川を渡った。」 この「ゼレドの川」を渡ることが、38年ぶりの決定的な一歩だったのです。 ここで、僕は地図を広げてみました。 すると、ゼレド川は死海の東側、現在のヨルダン国内を流れる川で、約束の地の東の境界線の一つでした。 一方、ヨルダン川はその西側、カナンの地そのものへの入り口です。 つまり、ゼレド川を渡るということは、「約束の地の境界地域に入ること」であり、そこからさらに進んでヨルダン川を渡り